●獵人和獅子的故事

　　很久很久以前，有個獵人一年四季都在野外打獵，他打了野獸后，只要獸皮而把獸肉扔掉。一只獅子發現獵人這一特點，就跟在獵人后面吃他扔掉的獸肉，每天都不勞而獲。時間久了，獅子和獵人就慢慢結為朋友。有一天，獵人伸手撫摸獅子，獅子搖搖尾巴，表示出十分友好的表情。獵人看獅子溫柔馴服，對自己一點防備也沒有，便暗自說：“這只獅子巳經被我馴服了，我要騎在它的背上，悄悄地剝掉它的皮。”

　　獵人想著，就準備這么干，他鼓起勇氣，一躍跨到獅子背上，準備掏出刀剝獅子的皮。這時，獅子發現了獵人的陰謀，勃然大怒，舉起前爪，向獵人猛擊過去，然后又把獵人摔在地上，瘋狂地將他撕成碎片，大口大口地吃掉。獵人最終成為獅子腹中之物。

　　王子講完“獵人和獅子的故事”后，又解釋說：“從這個故事里你應該得知：國王最怕宰相的言行超過他的本分，他希望宰相不要因為自己的智慧超群而冒犯他，否則國王會不顧情面地讓他遭受和獵人一樣的災難。”

　　“那么您認為宰相在國王面前，如何做才算是恰如其分？”

　　“傾聽別人的正確見解，認真完成國王交給你的事情。”

　　“您的意思是說：宰相只能做國王喜歡的事情，討國王歡喜，服從他的命令，這就是宰相應盡的義務。可是假如一個宰相非常不幸，遇上一個暴虐成性、作惡多端的國王，那這個宰相也要委曲自己，順從他的愿意嗎？輔佐這樣的君主，難免會受到牽連，受到主的懲罰。如果勸他改掉惡習，做一些對人民有益的事，顯然不可能。聽之任之，不聞不問，甚至為虎作悵，這更是違背自己的良心。如果這樣的話，宰相也會同這位昏君一樣，受到國人的臭罵。您認為如果遇到這種情況該怎么辦呢？”

　　“宰相，你說的為虎作悵，指的是宰相同君王一起干壞事。一個好的宰相，聰慧過人，如果他的君王命令他去做壞事，他不但不去做，還要婉言相勸，引導國王成為一位賢君，提醒他治國治民之心，告訴他國王的崇高品德是統治一個國家的有利工具，而且還要讓他明白，人的行為是會遭到因果報應的。如果這個君王非常聰明，那他一定會回心轉意，重新開始，做個公正無私的國王，這樣就再好不過了，否則，只能找一個借口離開那個暴君，不要再回來。一走了之，再也不用盡宰相的義務了。”

　　“您能說說國王與百姓之間是否存在雙方的權利和義務嗎？”

　　“當然存在，忠于國王，遵紀守法，為國捐軀，只要是國王要求的且不違背主的事應全部做好，感謝國王，這些都是百姓對國王應盡的義務；讓百姓的生命財產不受侵犯，尊重他們的感情，是國王對百姓不可推卸的職責。”

　　“您已給答完了關于國王和百姓之間的權利和義務的問題，再想想還有什么地方需要補充嗎？”

　　“有，二者之中國王對庶民應盡的職責遠遠要重于百姓對國王應盡的義務。因為一旦國王放棄自己的職責，對全國的百姓會造成極大的危害。假如國家遭受外敵入侵，國破山河碎，這會給他的百姓帶來極大的痛苦。一個想治理好國家的國王，應該做好一件事，那就是把宗教的利益、百姓的利益和國家的利益放在同樣重要的地位，如果能堅持這個原則，那就會國泰民安。”

　　“請您再仔細說一說，國王應該如何替百姓謀福利？”

　　“讓百姓充分享受權利，教育他們學習各方面知識，使他們從中受益，寬容那些痛改前非的犯人，不讓百姓因生活負擔太重而感到痛苦不堪。”

　　“宰相也應當享有一份權利嗎？”

　　“國王賦予宰相信任和尊重，這就是宰相應該享受的重要權利。宰相的重要性表現在三個方面：首先，宰相的差錯會影響國王和聲譽，他的正確見解可以為國王和百姓避免不必要的損失。其次，百姓如果知道國王非常器重宰相，那他們也一定會尊重愛戴宰相。最后，宰相不但受到國王的器重，而且還受到百姓的尊重和愛戴，因此，他不會辜負國王和百姓的期望，努力為國家人民工作，奉獻自己的畢生精力。”

　　“我已經聽清了您的解釋，您對國王、宰相、百姓的權利和義務以及其相互之間關系這一問題，理解得很透徹，我同意您的見解。那么您認為一個人的口舌怎樣才能避免撒謊罵人，不誹謗中傷，不說話過火？”

　　“只談善良健康的東西，不談與之無關的事情，不背后議論他人，不說別人的壞話，不以言語傷害別人，這都是做人的準則，除主之外，沒有一個人能夠按照自己的愿望來恩賜或懲罰別人，這只能是妄想。這件事情，掌握在主的手上，其他人沒有這個權利。背后議論別人壞話的人，不但今生被人恨，而且在來世也要背負罪責，受到主的懲罰。說出去的話就像潑出去的水一樣，永遠無法收回。那種喜歡傳話的人，即使你和他關系再好，也不要告訴他什么重要的事情。在保密方面，對朋友應該比對敵人更加提防。人人都應該明白保密是應該履行的義務。”

　　“您認為一個人應該如何對待家庭和社會？”

　　“縱觀人的一生，最重要的是品行端正。具體到家庭，應該對家人愛護、負責，盡量滿足他們的正當要求。”

　　“那么怎樣愛護自己的家人呢？”

　　“對父親要尊敬孝順，說話言辭得當，對同胞兄弟，要從經濟上扶助，從感情上關心，了解他為什么而悲，為什么而喜，要寬容他的過失。這樣，你的家人在你需要幫助時，才會毫不猶豫地向你伸出援助之手，幫你克服困難，給你勇氣和信心。”

　　“從我的親身感受可知，弟兄不外乎有兩種：一種是真心可信的，另一種是酒肉朋友。對真心可信的朋友，應該像您所說的那樣去對待他們，肯定是正確的，那么對于那些狗肉朋友又該如何對待呢？”

　　“其實，酒肉朋友也有他們的優點，和他們在一起你會獲得歡樂，還可以學到言談舉止的規則，因此不要拋棄這些朋友，和他們在一起，就像他們待你那樣對待他們，他們給你什么，你也用同樣的東西回送他們。比如說，熱情招待他們吃飯喝酒，與他們談心等。這樣，會給你的生活增添樂趣。”

　　“這些我都懂了。我還想問一下，既然造物主創造了眾多之物，那么他是怎樣替他們分配衣食的，是不是每個人或每個動物從一開始到生命結束都固定擁有一份自己的衣食，那人們為什么還要為自己的生活來源而辛勤勞作呢？如果生活資料不是主規定好的，那么有的謀生者為什么整天在外為生活奔波，也不一定能得到應有的衣食？”

　　“我認為誰都有一份被造物主規定分配好了的衣食，但怎樣才能得到這份衣食，主卻沒有明確的規定。有的人只有通過努力工作才能得到應有之物。但是并不是所有努力工作的人都有好結果，有的人比較順利，一下就成功了，而有的人卻很不幸，失敗了。成功者，將不必再為生活操心，獲得了更高尚的精神享受；失敗者，有三種情形：一是還沒有得到生存的資料，二者是他不愿靠別人的施舍度日，第三種則是想擺脫別人的咒罵與指責。”

　　“那您說謀生有哪些門路？”宰相希馬斯還想考考小王子。

　　“崇高偉大的主已經替我們規定了取舍的準則。凡是他允許的，可以盡量追求，凡被他指定為違法的事情，我們應該避而遠之。”

　　一直到這里，宰相希馬斯對王子的考査才暫告一段落。宰相和在場的學者、大臣們無一不為王子的才學和口才贊嘆。國王看著大家驚喜的目光，情不自禁地把王子緊緊摟在懷里，覺得自己是世界上最幸福的人，父子二人顯得格外親切，他讓王子坐在他的寶座上，自豪地對在座的人說：“感謝主，賞賜我一個聰明的兒子，我真是欣喜萬分。”

　　●宰相和王子的對答

　　王子聽了父王的夸獎，異常激動，他走下寶座，謙遜地對宰相希馬斯說道：“相爺才是博學多才，我和您是不能相提并論的，您對諸多問題的認識是我所沒有的。您是那樣寬宏，您所提出的問題，不管我回答得正確與否，您都接受了，其實我肯定有許多地方令您不滿意，請您多多原諒了。有些疑難問題，因為我水平有限，能力不夠，說不清楚，理解得也不透徹。我誠懇地向您請教，希望您能為我解決疑難問題。知識上的疑難，對我來說就像生了病一樣，也需要主這位醫生幫我診治。現在請允許我請教您幾個問題。”

　　宰相希馬斯說：“您不必謙虛，您回答的確實很好，令我十分滿意，您對事物分析得清楚、透徹，不難看出，您是個智慧超群的學者，所有在座的學者和大臣都這樣認為。我知道您向我請教。是為了精益求精，想把問題解釋得更準確、認識得更透徹一些。主既然把別人曾經無法得到的知識賜予您，那么您就有權超過一切人。您想問什么就盡管問吧。”

　　“我想問您的是：最初造物主創造宇宙萬物時有什么標準？因為當時什么都沒有，今日的宇宙萬物被創造出來一定是有所根據，因為萬能的造物主雖然不一定非要根據什么才能創造萬物，但按其意要求創造一物必須以另一物為依據。”

　　“制造者和某些工匠，如果沒有模子，他們是不可能制造出某些器皿或工藝品來的。因為他們自己也是被創造者。至于萬能的造物主，他創造宇宙有一定的規則，只要您留心自己身邊各類各樣的事情，您就會發現我們的主是無所不能的。他不但能從沒有一物的情況下創造出各種各樣的東西來，而且在沒有任何元素的基礎上創造出物質來，事實上作為創造物質的元素，根本就不存在。

　　“比如說白天與黑夜吧，二者是互相交替的，周而復始，白天姍姍而去，黑夜接踵而來，這時，我們就不知道白天歸向何處，當等到黑夜帶著黑暗與寂寞而去時，白天又隨之而來，此時，黑夜消失得無影無蹤，也不知歸向何方。同樣，日出時，光芒從何而來，它又落于何方，我們無從得知。類似這樣的事例，在造物主創造事物時，簡直數不勝數，難怪像您這么聰明的人看著也會眼花繚亂而感到迷惑不解呢。”

　　“您真不愧是大學者啊！對造物主的創造能力這一問題理解得既準確又透徹。我還想請教您一下：造物主是怎樣進行創造的？”

　　“在時間這個名詞出現之前，就有語言存在了，造物主就是用語言創造宇宙萬物的。”

　　“那么崇高而偉大的造物主，他是怎樣創造宇宙萬物的？”

　　“這個問題只能這樣給您解答，否則，那就是存心離開題目，違反、曲解教法相傳下來的詞意，而變成顛倒是非了。有一種‘語言本身就具備創造萬物的能力’的說法，這種說法很明顯十分荒謬，沒有什么依據。偉大的造物主以其語言創造宇宙是什么意思呢？它是說造物主本身和他具有能力是不可分的。不能說造物主的語言本身具備能力，而是造物主通過語言來施展他的造物能力，因此我們只提造物主不提語言，宇宙就不存在任何事物。語言是真實的，憑借真實的語言，宇宙萬物就被創造出來了。”

　　“關于造物主的創造過程及其語言而創造萬物，您特意用上‘真實’一詞，既然我們一向都認為真實和虛偽相對立，那么虛偽又是從何而來的呢？它是怎樣和真實相對立，甚至于混到被創造的宇宙萬物中，致使人們時常要區分真實和虛偽呢？崇高、偉大的造物主對虛偽是贊美還是憎恨呢？如果您說他贊許真實，僧恨虛偽，萬物是憑真實而創造的，那么被造物主所憎恨的虛偽又是怎樣和他們贊許的真實混在一起的呢？”

　　“造物主的確是憑真實創造人類的。但是由于人身上賦有欲望，因而虛偽就有可能混淆真實。每當虛偽混進真實，使真實與虛偽混為一體時，造物主便會讓人產生悔悟意識，以驅逐虛偽，保持真實。倘若有人連懺悔的念頭都沒有，非得讓虛偽藏身，那么造物主一定會懲罰他。”

　　王子又問：“那么虛偽為什么會混入真實呢？造物主為什么給人類定罪之后又允許他們懺悔呢？”

　　“造物主最初憑真實創造人類，人們懂得真實的可貴，所以人類本來是沒有罪過的，也不需要向主懺悔。可后來造物主讓人擁有了欲望，人性更完備的同時，由于欲望本身和邪氣連體，因而產生虛偽，而當欲望中的邪僻成分遠遠大于造物主的規定時，人就會遠離真實，選擇虛偽，最終鑄下大錯，受到主的懲罰。”

　　“原來是這樣的：正是由于人行為本身的過失和不守主的規定而導致虛偽混入真實。”

　　“您說的非常正確。因為造物主愛他創造的每一個人并且需要他們，所以他就創造了人類，但是人的內心卻經常被欲望所填充且時時受到它的誘惑，稍有不慎，人便以違主之命的過失跌入虛偽中，因此落得罪有應得的下場。這時如果能及時回頭懺悔，重新回到真理的路上來，就會再次受到真主的賞賜。”

　　王子似乎要打破砂鍋問到底，他又追問道：“最初人為什么要違背主的旨意呢？造物主憑借著真實創造人類，人類的欲望又是怎樣使他墮落的呢？莫非一定要讓欲望破壞了人心，等人醒悟過來之后再懺悔，然后主再決定是該獎賞還是懲罰他嗎？有的人自始自終都沒有按照主的旨意辦事，這些人處處與主作對，比如說，他們偏偏喜歡主所憎恨的事物，反對主創造萬物的真理；而有的人則一輩子都聽命于主的安排，只要是主的命令，他們便無條件的一律服從。我實在是想不通，是什么原因使這兩種人產生如此大的分歧？”

　　“人類第一次犯罪要從易卜利斯說起。易卜利斯，他是偉大的主所創造的一個神，他在所有天神、人類和妖魔中是最尊貴的一個。主非常寵愛他，其余的神都十分妒嫉。慢慢地，易卜利斯便開始狂妄自大，以為自己高高在上，于是就變得十分驕傲，瞧不起周圍的同伴，最后竟然連主的命令都敢違抗。主為這件事十分惱火，決心要好好教訓他。從那以后，主不再寵愛易卜利斯，而且讓他的地位一落千丈，其他神也都瞧不起他。

　　易卜利斯懷恨在心，決心報復，他發現這時主最寵愛的是亞當，因為他正直、善良，又最聽主的話，狡猾而又有心機的易卜利斯知道主不會放過任何一個違命者，所以就引誘亞當干一些違背主的事情，使亞當中了他的陰謀詭計。亞當沒能堅持住自己的立場，違背了主的禁令，犯了過失，從而要承擔罪責。圣明的造物主知道人有許多弱點，便諄諄引導他們時常對自身的過失進行悔悟，讓人通過反思，從過失的困境中站起來，悔悟這一特殊而有力的武器，使人類最后戰勝易卜利斯和那些與他有同樣陰謀的人，回到他們原來所珍愛的真實中。

　　易卜利斯覺得崇高、偉大的主對他寬容至極，他不但沒有覺醒，反而變本加利，肆無忌憚地進行活動，專做主禁止做的事，竭盡所能地運用各種骯臟的手段，其目的便是拉人下水，以此來分擔自己應受到的懲罰。主的偉大正在他能給人們悔悟的能力，教人保持真實，并且還堅持不懈地警告人們不要犯罪、違命，使人們清醒地認識到在這個世界上永遠存在著敵人。他們無時不在伺機進攻。因此，當人類能夠自始至終地追求真理時，主便會賜福于他，相反如果人經不住欲望的誘惑而最終墮入深淵，無法自拔時，他就會受到應有的懲罰。”

　　王子瓦爾德聽完宰相希馬斯的解答后，又接著問道：“既然造物主的力量是無法估量的，任何事情，只要是他想做的，就一定能辦到，那么人難道就不能違抗造物主的安排？難道人就不能否認造物主可以使人意識到自身的犯罪行為并幫助自己改過自新嗎？人又不能否認造物主具有使人永保真實本性的能力嗎？”

　　“主的大公無私和他的慈祥、寬大和憐愛恰恰體現了他的偉大。他在給人指明正確方向的同時賦予了他們力量和本領，并告知他們去做自己應該做的事。倘若有人明知故犯或是誤入歧途，做了壞事，那就是自討苦吃。”

　　“既然人是憑借造物主所賦予他們的力量才得以為所欲為，那么為什么不在一開始就斷絕人的作惡念頭，而引導他們走回正道呢？”

　　“這一問題正說明了主不僅有胸懷寬大的慈悲，而且還具有一套精辟的哲理。比如主最初僧恨易卜利斯，后來也沒有饒恕他；對亞當呢，因為他能夠及時悔悟而受到寬恕。易卜利斯曾經犯了罪過而遭受眾神的指責，當他認罪悔悟之后，便得到了主的寬恕和愛憐。”

　　王子聽到這里，有些問題仍然不大明白，于是又接著問：“按你的觀點來看，每個人的行為都應在造物主那里得到賞罰。因為這個世界的主宰便是萬能的主，他的力量是無限的。主會同時造出他所贊許和僧恨的事物嗎？”

　　“主創造宇宙萬物，但在這些事情中，只有他喜歡的事物才能獲得贊許。”

　　王子又問道：“做主所贊許的事情的人得到主的賞賜，做主所憎恨的事情的人會受到主的懲罰。這又該如何解釋呢？”

　　“請你明了地告訴我，你所說的那些事情究竟指的是什么，如果你想讓我做出一個確切的解答，就直截了當地說吧。”宰相對王子說。

　　“我所說的那些事情指的是對身體和靈魂所稟賦的善與惡而言的。”

　　“王子你聰慧過人，一定會知道善與惡都是行為所產生的結果，而這個行為正是來自于身體的靈魂。所以在這兩者中，我們將主所贊許的善稱為好，將主所憎恨的惡稱為壞，如此一來，對于主，我想你應該能有一個更深入的認識了：如果你做了好事，便可獲得主的贊許、賞賜；主在命令我們做好事的同時，也就禁止了我們做壞事。”

　　王子聽完宰相的解答后接著說：“我認為善與惡這兩件事，是人體內的五種感覺器官共同作用的結果，這五種感覺器官分別是語言、聽覺、視覺、嗅覺和觸覺，它們互相協調，分工合作，即構成我們常提到的感覺中樞。現在我仍然不清楚的是：主是為善而創造出這五種感覺器官，還是為惡而創造出的呢？”

　　“造物主憑真實而創造了人，并賦予了愛真實的本能，他手中具有至高無上的權力，他創造了宇宙萬物，因此，我們所面對的是一個憑公道、正義創造和統治宇宙萬物的造物主。他之所以將人創造出來，并賦予人欲望和諸多的能力，是因為他愛人，剛才所說的五種感覺器官也會因此而受到獎懲。”

　　王子不大明白宰相的意思，便謙虛地問道：“您所說的這些又該如何解釋呢？你能更具體地解釋一下嗎？”

　　“更具體一些那就是造物主為說話而創造了舌頭，為工作而創造了雙手，為行走自如而創造了兩條腿，與此同時，為了觀看，他還創造了眼睛，為了聽聞，創造了耳朵。他使五種感覺器官各具其能，讓他們各司其職，同時也相互協調，他要求五種感官必須做他所贊許的事。